■この能の作者と作品背景。
天女伝説に題材をとった作品である。天女あるいは羽衣の伝説は、日本の各地広く分布しており、また、歴史的に見ても、古風土記に取り上げられるほど古い 起源のものである。
能はそのうち、三保の松原に伝わる伝説を取り上げている。
成立は定かではないが観阿弥、世阿弥親子が静岡県の浅間神社に奉納に出かけた折に、美保の浦に伝わる羽衣伝説を知ったのではないかと思われます、またそれの先行芸能などを元に
纏めたのではないかと考えられています。
室町時代後期の『能本作者註文』、江戸時代中期の『二百十番謡目録』では世阿弥の作と記されているが、詞章や音楽的な要素から見ると、その可能性は低 いと言われている。
■この作品の見どころ。
①小書演出による違い・・・イ.羽衣が一の松へ掛けられている。ロ.宝を降らす型として「扇を落として表現」。ハ.「失せにけり」の省略。
②シテの所作のすばらしさ。・・・・・シカケ・カマエ・ヒラキ・サシコミがいたるところで演じられている。
③充実した地謡の謡。下歌、上歌、クリ、クセ、キリ。
④序の舞のすばらしさ。
※序破急が展開されている。
⑤扇の型(上端扇、招き扇、ハネ扇、サシツメ)の優雅さ。
■ワキ登場・・・・・登場楽は「一セイ」。白龍は能作者の創作?
・橋掛かりの一の松の欄干に長絹(羽衣)がかかっている。この時点で場所は「三保の松原」である。
※通常は正面先の松の作り物が置かれ、そこに掛けられている。小書き演出らよる。
・ワキ(漁夫 白龍)と漁夫2人(ワキツレ)が釣りざおをかついで登場。
・装束：段熨斗目、大口、水衣(ただし、ワキツレは無地熨斗目)
・謡では風の強い三保の浦で忙しく働く漁師のことを語っている。・・・頬にさっと海風が通って来る感じを受ける。
・名のりのあと、このあたりの風景がいかにすばらしいかを謡う。
・ワキ「われ三保の松原にあがり。浦の景色を眺むる所に。虚空に花降り音楽聞え。霊香四方に薫ず。～・・・」
※この表現は菩薩や如来が出現する時のもので、仏教色が強く出ている。
??急転直下・・・・白龍は羽衣を見つけ、持ち帰ろうとする。・・・なんと世俗的なことか・・・
■シテ登場
・「なうなうその衣はこなたのにて候～」という呼掛け詞で天女(シテ)登場。
・装束：天冠、牡丹の花、着付け類として、上は白い摺箔（すりはく） 、下は腰巻は縫箔。上着である「長絹」は着ていない。⇒「モギ胴」という。
※摺箔…無地の小袖に金や銀の箔で模様をつけたもの。
・面：小面
◎返せ・・・・返さない・・・・
・「涙の露の玉鬘。かざしの花もしをしをと。天人の五衰も目のまへに見えてあさましや。」
・天女が玉の露のような涙を流すと、髪に付けていた花も見る見る萎れだし・・・・
※衣を返してもらえない心情、天に帰れないさみしい心情が謡われる。
・天女は無量の悲嘆にくれる。・・・地謡上げ歌「迦陵頻迦～・・・」
※迦陵頻迦(ガリョウビンガ)とは天上界にいる美しい声をだす鳥のこと。
●「・・・千鳥鴎の沖つ浪・・・→眺める型
・天上への憧れ、懐かしさ、淋しさをしんみりと舞う。
☆天人があまりに可愛そうなので、衣を返すことにした白龍。・・・・しかし、条件がある。
・天人の舞楽が先だ・・・・・それを見た後で返す。
・シテ：「～人間の御遊のかたみの舞。～・・・・」
※人間世界に自分が遊んだ記念に残す舞。
・シテ：「いや疑は人間にあり。天に偽なきものを。～・・・・」
※人を疑ったり、ウソをついたりするのは人間だなぁ・・・
《物着》・・・後見座にて。
・囃子は「物着アシライ」という笛、小鼓、大鼓による簡単な演奏。
※シテが女役の時は「物着アシライ」となるが、男役の時は、囃子の演奏は入らない。
☆長絹を身に着け→舞へ
●序の舞に入る前に・・・美しいクセ舞。
※霓裳羽衣(ゲイショウウイ)とは舞楽の曲の名前。
「東遊」(東国の舞)と呼ばれる舞の中にある「駿河舞」は、天人が三保の松原で舞ったこの時が起源となった・・・と謡っている。
※平安時代に起源を発する「駿河舞」が宮廷の雅楽に採り入れられた。
◇クリの謡い・・・・・・拍不合の謡いのため、長くなったり、縮んだりしている。
・「それ久堅の天といつぱ。二神出世の～」・・・ここで謡われている「ひさかた」が後の「光、天(あめ)」の掛詞の語源を物語っている。
※二神:イザナギ、イザナミ
●クリ：高音域を主としてよどみなく謡う。「サシ」「クセ」の導入に使われる事が多く、４・５句からなる。
・「白衣黒衣の天人の～」
※月世界の宮殿には白衣と黒衣の天人が十五人ずつおり、日毎に一人ずつ入れ替わって奉仕し、白衣の天人が十五人全員になると〈満月〉となり、
黒衣の天人が十五人全員になると〈新月〉となり、三十日で月の満ち欠けを表しています。
このように自然の摂理は繰り返され、月は夜空を照らしています。
☆この曲の天人は、自然の象徴で、疑いの心を持っつ人間の心を照らすのです。→ユウケン
◇クセの平ノリの謡い・・・・・・拍合。七五調12文字を8拍のなかで謡う。
・「春霞。たなびきにけり久かたの。～白雲の袖ぞ妙なる～」まで。
●クセ：シテに関する物語などが、主に地謡によって謡われ、一曲の中心的な重要部分をなしている。クセの中ほどから後半で、シテやツレなどが謡うことが多く、
これを「上ゲ端〔上羽〕（あげは）」と呼ぶ
・「クセ」の中で、謡、舞、囃子が独立して行われる有名な型どころである。
※ここでは、天上界にも劣らない三保の松原の美しさが謡われている。清見潟、富士の山・・
・「君が代は～」では「上端扇」の型。
※広げた扇を面前に平行に出し、足を引きながら上にあげ、右におろす型。
・蘇命路の山は、世界の中心の山のことで、ここでは「富士山」を表している。
・南無帰命月天子 本地大勢至（月天子のご本体であらせられる勢至菩薩よ、どうか私の願いを聞き入れ給え）
・地「東遊の舞の曲」→礼拝
■序の舞
※序の舞は最も優美な舞であるが、羽衣の場合は太鼓入りであるが、「ゆったり」「華やか」「うきうき」の気分で奏されている。
・左右→シカケ→ヒラキ→打ち込みなどの基本的な型を繰り返す。
※この各段のなかで、「オロシ」をまじえながら徐々に早くなっていく。
カカリ → 初段 → 二段 → 三段→破ノ舞を省略し早めに舞う
・扇を落とす所作・・・・・「七宝充満の～・・」で、宝を降らしたという意味を表している。
◇キリの大ノリの謡い・・・・・・1文字を1拍に当て込んで謡う。ゆったり感がある。
◎招き扇
・謡が最後に「霞にまぎれて。失せにけり。」が小書きのため、省略されている。・・・・・霞留。
・ただし、囃子は続いている→「残り止め」。
※中ノリ・・・１拍に２字をあてるノリのよいリズムの取り方。道成寺。
◎サシツメ
※天人が橋掛かりへ行くのは、「遠ざかって行く」効果を出すため。
以上
❑「羽衣」
